竹類是植物界中形態(tài)構(gòu)造較獨(dú)特的植物類群之一。據(jù)記載全世界竹類植物約有50余屬，1300余種。而我國自然分布的竹種就約有30余屬，500余種，是一個(gè)竹種資源極為豐富的國家。 竹類植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節(jié)、不畏霜雪，具有多方面的觀賞特性。竹子在地下，莖有散生、叢生和混生型之分；在地上，有大、中、小型之別。它的地上形態(tài)還可分為，①可觀稈，又分觀稈形，如方竹、佛肚竹等；觀稈色，如斑竹、紫竹、黃金間碧竹等。②可觀葉，如葉綠色間白色條紋的菲白竹；新葉黃色間綠色條紋的菲黃竹等。③可觀竹筍、竹籜，如馬甲竹、大眼竹、媽竹等的竹籜，花哺雞竹、烏哺雞竹等的筍籜，有形狀奇特，或色彩花紋絢麗多姿，皆宜觀賞。
我國人民歷來喜愛竹子，中國也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。從竹子在中國歷史文化發(fā)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國詩歌書畫和園林建設(shè)的源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國不愧被譽(yù)為“竹子文明的國度”。縱觀歷史，沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類的文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。
一、 竹子與中國歷史
在我國古代的神話傳說中，已經(jīng)反映出竹子的使用，確切記載源于仰韶文化。1954年在西安半坡村發(fā)掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會(huì)遺址內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了竹子的實(shí)物，可見在原始社會(huì)時(shí)期竹子和人們的生活有了密切關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造一種文字符號(hào)來表示。
古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目”的植物稱之為竹。在把竹子進(jìn)行加工，制成物品的同時(shí)，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類對(duì)竹子的認(rèn)識(shí)不斷提高，竹類利用日益廣泛，竹部文字也必然隨之增加。在出土的甲骨文中，人們能認(rèn)識(shí)的900個(gè)字中，有6個(gè)竹部文字。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個(gè)，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。從中國文字的發(fā)展中，說明竹資源得到了廣泛的利用。而諸如“竹報(bào)平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”一類的成語也都包含著與竹子有關(guān)的有趣典故。在中國幾千年的歷史上，這些竹部文字和成語涉及社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，一方面反映了竹子日益為人類所認(rèn)識(shí)和利用，另一方面反映了竹子在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化藝術(shù)、日常生活等多方面起著重要作用。
研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時(shí)用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊(cè)”即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時(shí)代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報(bào)”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項(xiàng)偉大成果是造紙。早在9世紀(jì)我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國文化的繁榮。實(shí)際上在竹紙出現(xiàn)以前，制紙工具也離不開竹子。從竹簡開始到竹紙出現(xiàn)，竹子在文化發(fā)展史上始終占有重要地位，對(duì)保存人類知識(shí)、形成中化民族源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
我國古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期利用杠桿提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高轉(zhuǎn)筒車”。在武器發(fā)展史上有原始的竹弓射箭、春秋時(shí)期的拋石機(jī)，宋代的火藥箭和竹管火槍等都是竹制武器。
竹子之所以有如此淵源的歷史，究其原因，竹還是吉祥之物。竹字，是圖畫文字，竹字是由兩個(gè)象形竹葉的“個(gè)”字組成。兩“個(gè)”不分離，象征團(tuán)結(jié)，象征愛情堅(jiān)貞、夫妻幸福，特別在南方婚俗中，把竹作為吉祥之物使用，是為了好的預(yù)兆，如用竹棍挑開新娘蓋頭、抬竹轎、送竹扇等等。我們描寫愛情也常用“青梅竹馬、兩小無猜”之詞。竹，又諧音“祝”，“祝（竹）君”“祝（竹）福”給人美好、幸福和吉祥的頌詞。農(nóng)村做新屋落成時(shí)呼彩，多用“竹苞松茂”四個(gè)字。“竹雹松茂”比喻家族興盛，四季平安。佛祖釋迦牟尼剛出道時(shí)，講經(jīng)的第一座寺院，也是全世界的第一座寺院，就是竹子搭的，叫“竹林精舍”。觀世音菩薩也一樣，身后有一片紫竹林。我國南方民間遵循風(fēng)水習(xí)俗，屋前路邊有竹林，是風(fēng)水好的標(biāo)志之一，預(yù)示家道興盛、四季長青，民間日常生活中出現(xiàn)的吉祥圖案，有很多是含有竹子的。因此竹是吉祥、富貴、平安的象征。
在中華民族文明史的進(jìn)程中，幾乎處處打上了竹的烙印，處處都可以見到竹子的蹤跡，從而構(gòu)筑了中華民族源遠(yuǎn)流長的竹文化。
二、 竹子與精神文化
中國是四大文明古國之一，是世界竹文化的發(fā)祥地。中國人民種竹、用竹、愛竹、詠竹、畫竹之風(fēng)長盛不衰，綿延數(shù)千年。在精神文化方面，形成具有十分豐富和獨(dú)特內(nèi)涵的竹文化，影響著中國人的審美觀和審美意識(shí)以及倫理道德，對(duì)中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發(fā)展，有著極其重要的促進(jìn)作用。在中華民族源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的歷史文化中，竹子起著重要的作用。 勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動(dòng)中，把竹子的生物形態(tài)特征總結(jié)升華成了一種做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等，被列入人格道德美的范疇，其內(nèi)涵已形成中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的象征。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財(cái)富，也正是竹子特殊的審美價(jià)值所在。 亭亭玉立的竹子，無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它經(jīng)霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂，集堅(jiān)貞、剛毅、挺拔、清幽于一身。它坦誠無私，樸實(shí)無華，不苛求環(huán)境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，把自己奉獻(xiàn)給人民。
自古以來人們不僅喜歡竹子的外形，更愛竹子的內(nèi)涵。謙虛謹(jǐn)慎是竹的品格，堅(jiān)韌不屈是竹的氣節(jié)，無私奉獻(xiàn)是竹的風(fēng)骨，高風(fēng)亮節(jié)是竹的靈魂。竹子，高尚的人格化風(fēng)貌為歷代人們所稱頌。松、竹、梅被稱為“歲寒三友”。“梅、蘭、竹、菊”喻為“四君子”。竹子均列其中，可見竹子在我國人民心目中的重要地位。
竹子，因?yàn)槠涠捦Π涡沱悺⑷~瀟灑多姿、形千奇百態(tài)；它高風(fēng)亮節(jié)，四季常青，姿態(tài)優(yōu)美，虛心文雅，獨(dú)具韻味，情趣盎然。當(dāng)人們有閑情逸致漫步于青青翠竹之下時(shí)，一種無限舒適和遐意便會(huì)油然而生，難怪蘇東坡說“寧可食無肉，不可居無竹”。因此，公園里，村寨旁，一叢叢一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。
竹子，是中國文學(xué)的重要題材，從《詩經(jīng)》時(shí)代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的文學(xué)作品，形成了中國獨(dú)特的竹文學(xué)，在中國文學(xué)中獨(dú)樹一幟，異彩繽紛。
工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)品，竹是工藝美術(shù)品的重要材料，數(shù)千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術(shù)作品，豐富了竹文化的內(nèi)涵。考古資料證實(shí)，在新石器時(shí)代早期就開始用竹編織器物，春秋戰(zhàn)國時(shí)期竹編藝術(shù)已達(dá)到了很高的境地，尤以楚國最為發(fā)達(dá)，品種極為豐富，以高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格而著稱于世。商周時(shí)期就已形成了雕刻工藝，漢代有竹雕刻藝術(shù)品存世，六朝時(shí)期文獻(xiàn)中有竹雕刻藝術(shù)品的記載。唐代以后，竹刻名家輩出。宋代出現(xiàn)詹成，明代出現(xiàn)了嘉定朱松鄰祖孫三代為代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）則出現(xiàn)李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵陽、四川江安和浙江黃巖等地的翻簧竹雕，并成為竹雕刻藝術(shù)的主流，民國初期出現(xiàn)北京張志漁開創(chuàng)的北派竹刻。竹子的工藝美術(shù)表現(xiàn)題材中，寄寓著福、祿、壽、喜、財(cái)、發(fā)、順、吉等吉祥內(nèi)容的圖案，數(shù)千年來一直在民間裝飾美術(shù)中流行，并被廣泛應(yīng)用于其它工藝創(chuàng)作中。
竹與中國的音樂文化有著重要的聯(lián)系，竹是制作樂器的重要材料，中國傳統(tǒng)的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制造的。竹子，對(duì)中國音律的起源產(chǎn)生了重要的影響，歷史文獻(xiàn)和考古資料證實(shí)，自周朝以后，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以“絲竹”為音樂的名稱，有“絲不如竹”之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為“竹人”。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質(zhì)載體。
竹對(duì)中國的宗教文化也產(chǎn)生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教義崇奉竹子，追求竹子所構(gòu)筑的環(huán)境。
竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝和游樂活動(dòng)以及信仰習(xí)俗；在祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化中構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。
三、竹子與中國詩畫
從文學(xué)藝術(shù)的角度來講，自《詩經(jīng)》中開創(chuàng)頌竹的詩句以來，幾乎沒有一個(gè)文人墨客不詠竹贊竹，詠竹贊竹的傳世佳句，數(shù)不勝數(shù)。青青翠竹吸引了古往今來無數(shù)文人墨客，他們面對(duì)竹子有感而發(fā)，創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個(gè)重要組成部分。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現(xiàn)7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩•衛(wèi)風(fēng)淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。《詩經(jīng)》編成于春秋時(shí)期，此后各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。
我國偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中有“余處幽篁兮終不見天,路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來”的詩句，幽篁，即竹林也。王維在《竹里館》一詩中有：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)獨(dú)嘯。”的詩句，詠及的是竹林；唐代詩人韋應(yīng)物有“新綠初苞結(jié),嫩氣筍猶香。”、杜甫有“遠(yuǎn)傳冬筍味,更覺彩衣春”,贊美的是新竹嫩筍；韓翊《在秋齋》里有云“山月皎如晝，霜風(fēng)時(shí)動(dòng)竹。”，說的是竹子在霜風(fēng)中的動(dòng)態(tài)描寫；柳宗元的《竹》里有“今日南風(fēng)來，吹亂庭前竹。蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱”，把竹子堅(jiān)韌挺拔，不畏風(fēng)雪的錚錚傲骨表達(dá)得淋漓盡致。除此以外，李嶠的“開門復(fù)動(dòng)竹，疑是故人來”、白居易的“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。”、李白的“蕭蕭見白日,洶洶開奔流”等等，都是贊美和描寫竹子的不朽的佳句。
據(jù)《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）平生愛竹，曾“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！”真可算是竹子的好知音。宋代蘇東坡對(duì)竹子的評(píng)價(jià)也很高，他在一首《于潛僧綠筠軒》中說：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)，……”。清代杰出藝術(shù)家“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題于竹畫的詩也數(shù)以百計(jì)，豐富多彩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對(duì)聯(lián)掛于臥室以自勉：“心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭”，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關(guān)頭寫下了氣貫長虹的史詩：“雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。”
竹子高尚的精神風(fēng)貌和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。所以，我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)自古就重視畫竹。
唐代畫竹已形成專門的繪畫題材；國畫中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的。
宋代以后畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。北宋文同開創(chuàng)了“湖州竹派”，被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；大詩人蘇東坡是畫竹的藝術(shù)大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可更是在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡的《墨竹圖》被稱為奇作，能得“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風(fēng)可動(dòng)，不筍而成”的綽約風(fēng)姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說：“畫竹必先得成竹于胸中”。“胸有成竹”的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作所遵循。
元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風(fēng)的畫竹大家，促進(jìn)了畫竹藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)畫竹技法和理論的發(fā)展、完善作出了重要的貢獻(xiàn)。清朝畫竹也相當(dāng)興盛，“揚(yáng)州八怪”的異軍突起又為畫竹開創(chuàng)了前所未有的局面。我國繪畫的傳統(tǒng)要求是真實(shí)地反映自然景物的客觀形態(tài)，鄭板橋畫竹則不但表現(xiàn)了客觀對(duì)象的天然特征，而且表現(xiàn)了作者的人格、思想和對(duì)社會(huì)的態(tài)度。
時(shí)至今日，中國的畫竹藝術(shù)仍保持長盛不衰的勢(shì)頭，這乃是中國特有的文化現(xiàn)象。
四、竹子與中國園林
竹子是我國古典風(fēng)格園林中不可缺少的組成部分。據(jù)《尚書•禹貢》“東南之美會(huì)稽之竹箭”，說明古人懂得欣賞秀麗的竹林風(fēng)光更早。秦始皇統(tǒng)一六國后大興土木，為建“上林苑”從山西云岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》“始皇起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹”），這是竹子用于造園的最早記載。
竹子在園林造景藝術(shù)中可以形成疏密有致，別具一格的景致，或單獨(dú)成片成景，或與其他植物，或與山、石、水等相配成景，無不相宜。
到了魏晉、南北朝，當(dāng)時(shí)的文人、士大夫崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時(shí)之風(fēng)尚，謳歌自然景物和田園風(fēng)光的詩文及剛萌芽的山水畫，刺激了園林，產(chǎn)生了有別于皇家宮苑的“自然山水園”，竹子隨即融入了造園之中。當(dāng)時(shí)的皇家林和官宦私家園林中的竹子造景也相應(yīng)得到發(fā)展。
由唐代文人王維規(guī)劃的“輞川別業(yè)”中有“斤竹嶺”、“竹里館”等竹景；“壽山艮獄”是北宋皇帝宋徽宗趙佶親自參與規(guī)劃的，從宋徽宗本人所寫《艮獄記》中可知是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定杭州為行都，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻，為后來發(fā)展的江南園林起了推動(dòng)作用。竹子在唐宋兩代運(yùn)用較為廣泛。北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評(píng)述了19座私園，對(duì)其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專門的竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園“園園有竹”。竹子造園進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期。
明清園林繼承了唐宋傳統(tǒng)，且逐漸形成地方風(fēng)格，其中以宅園為代表的江南園林是中國封建社會(huì)后期園林發(fā)展的一個(gè)高峰。竹子與水體、山石、園墻建筑結(jié)合及竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚(yáng)州個(gè)園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運(yùn)用相當(dāng)成功，許多造園手法仍為今人造園所采用。明清時(shí)期刊行多冊(cè)造園技術(shù)理論書籍，有王象晉《群芳譜》、屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄•居室部》等，最有影響的要數(shù)計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長物志》，都對(duì)竹子造園作了詳盡、精辟的論述，為后人推崇、仿效。明清園林，特別是竹子園林發(fā)展進(jìn)入成熟階段。
隨著詩、書、畫及造園藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展，人們已不滿足于庭院造景，于是，就產(chǎn)生了能在屋宇內(nèi)隨時(shí)欣賞、掌玩的自然風(fēng)景縮影——盆景。據(jù)考證以竹子為材料制作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見到，到明清年間，“歲寒三友”類盆景廣為流傳。《考盤余錄》、《群芳譜》等都對(duì)竹子盆景的制作、欣賞進(jìn)行了介紹。北京故宮博物館還珍藏著一座用翡翠制作的竹子盆景，這是乾隆皇帝弘歷的八旬壽節(jié)上群臣貢獻(xiàn)的一件珍寶。竹子盆景發(fā)展到今天出現(xiàn)了許多精品，如周瘦鵑先生的《竹林七賢》、《竹趣圖》等，還有揚(yáng)州的《瀟湘流水》、《翠野圖》、《竹林逸隱》、《東坡遺風(fēng)》等一大批竹子盆景代表作。
五、 竹子與人民生活
竹子生長快，適應(yīng)性強(qiáng)，同時(shí)又具有廣泛的用途。竹子與人民生活息息相關(guān)，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的歷史久遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類從巢居和穴居向地面房居演進(jìn)的過程，竹子就發(fā)揮了重要的作用。江蘇吳縣新石器時(shí)代晚期的草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)有用竹作建筑的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造并負(fù)有盛名。
從服飾方面看，竹對(duì)中國人的衣飾起源和發(fā)展起著重要作用。秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區(qū)一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料，說明竹對(duì)人類服飾文化的貢獻(xiàn)。
從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹實(shí)是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻(xiàn)中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數(shù)千種美味佳食。竹還具有特別的醫(yī)用價(jià)值，在中國最早的醫(yī)書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實(shí)、根及莖稈加工制成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。
交通工具和設(shè)施的產(chǎn)生與發(fā)展，是中國文明的標(biāo)志之一，竹在交通方面發(fā)揮了重要作用，古代交通運(yùn)行工具和設(shè)施的起源與發(fā)展，均與竹子有極密切的關(guān)系，古代人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創(chuàng)造了世界交通史上許多第一例，對(duì)世界交通工具和設(shè)施的發(fā)展，作出了較大的貢獻(xiàn)。
考古資料證明，舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代早期，古代人民就已開始用竹制造竹器。屬于仰韶文化的西安半坡遺址發(fā)掘的陶器底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址發(fā)掘了大量的竹器紋飾的印紋陶器，浙江吳興錢山漾遺址發(fā)掘有200余件的竹器實(shí)物。隨著社會(huì)和文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步，竹器的種類也日益增多。例如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛放物品的筐、籃、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風(fēng)、桌、櫥、柜，算具有算籌、算盤，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛(wèi)生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材，均是用竹為材料制成的。
從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用，古代先民很早就發(fā)現(xiàn)了竹子的特殊防護(hù)作用，注重發(fā)揮竹子的防護(hù)城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬墻垣，防御盜寇，保護(hù)城池和居宅安全。竹林因具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風(fēng)害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護(hù)和美化人類的生活環(huán)境。
由上可見，竹在中國人的日常生活領(lǐng)域中作出了極為重要的貢獻(xiàn)，展示了竹文明的風(fēng)采。因此，竹與人類生活的關(guān)系，正如蘇東坡所述：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”
竹子挺撥剛正，綠葉婆娑、蓬勃灑脫、高雅清幽、冬不凋落。人們愛竹的“依依君子德，無處不相宜”。山有竹則山青、水傍竹則水秀。竹是美的，長在哪里，便給哪里帶來超凡的風(fēng)韻，脫俗的情趣。當(dāng)你置身于竹的世界，它會(huì)使你心曠神怡，忘記一切煩惱。
中國文化博大精深，竹文化源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)今追求文明和諧的社會(huì)文化里，我們有理由相信，其中竹文化在陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的正直性格方面，會(huì)擁有一片越來越廣闊的天空。作為中國竹鄉(xiāng)的人，尤其要積極學(xué)習(xí)竹的精神，把竹的精神融化在生活、工作中，體現(xiàn)在廣泛的社會(huì)接觸中，為提高自我、振興事業(yè)、振興家鄉(xiāng)而體現(xiàn)出竹鄉(xiāng)人特有的精神文化風(fēng)貌。由此，我們?yōu)橹裎幕膫鞑ズ屯茝V做些貢獻(xiàn)，也是應(yīng)該的。
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