竹類是植物界中形態構造較獨特的植物類群之一。據記載全世界竹類植物約有50余屬，1300余種。而我國自然分布的竹種就約有30余屬，500余種，是一個竹種資源極為豐富的國家。 竹類植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節、不畏霜雪，具有多方面的觀賞特性。竹子在地下，莖有散生、叢生和混生型之分；在地上，有大、中、小型之別。它的地上形態還可分為，①可觀稈，又分觀稈形，如方竹、佛肚竹等；觀稈色，如斑竹、紫竹、黃金間碧竹等。②可觀葉，如葉綠色間白色條紋的菲白竹；新葉黃色間綠色條紋的菲黃竹等。③可觀竹筍、竹籜，如馬甲竹、大眼竹、媽竹等的竹籜，花哺雞竹、烏哺雞竹等的筍籜，有形狀奇特，或色彩花紋絢麗多姿，皆宜觀賞。
我國人民歷來喜愛竹子，中國也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。從竹子在中國歷史文化發展和精神文化形成中所產生的巨大作用，竹子與中國詩歌書畫和園林建設的源遠流長的關系，以及竹子與人民生活的息息相關中不難看出，中國不愧被譽為“竹子文明的國度”。縱觀歷史，沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類的文明產生如此深遠的影響，我們把竹子給人類物質文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。
一、 竹子與中國歷史
在我國古代的神話傳說中，已經反映出竹子的使用，確切記載源于仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系，需要創造一種文字符號來表示。
古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目”的植物稱之為竹。在把竹子進行加工，制成物品的同時，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛，竹部文字也必然隨之增加。在出土的甲骨文中，人們能認識的900個字中，有6個竹部文字。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。從中國文字的發展中，說明竹資源得到了廣泛的利用。而諸如“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”一類的成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。在中國幾千年的歷史上，這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域，一方面反映了竹子日益為人類所認識和利用，另一方面反映了竹子在工農業生產、文化藝術、日常生活等多方面起著重要作用。
研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項偉大成果是造紙。早在9世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。實際上在竹紙出現以前，制紙工具也離不開竹子。從竹簡開始到竹紙出現，竹子在文化發展史上始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中化民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
我國古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰國時期利用杠桿提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高轉筒車”。在武器發展史上有原始的竹弓射箭、春秋時期的拋石機，宋代的火藥箭和竹管火槍等都是竹制武器。
竹子之所以有如此淵源的歷史，究其原因，竹還是吉祥之物。竹字，是圖畫文字，竹字是由兩個象形竹葉的“個”字組成。兩“個”不分離，象征團結，象征愛情堅貞、夫妻幸福，特別在南方婚俗中，把竹作為吉祥之物使用，是為了好的預兆，如用竹棍挑開新娘蓋頭、抬竹轎、送竹扇等等。我們描寫愛情也常用“青梅竹馬、兩小無猜”之詞。竹，又諧音“祝”，“祝（竹）君”“祝（竹）福”給人美好、幸福和吉祥的頌詞。農村做新屋落成時呼彩，多用“竹苞松茂”四個字。“竹雹松茂”比喻家族興盛，四季平安。佛祖釋迦牟尼剛出道時，講經的第一座寺院，也是全世界的第一座寺院，就是竹子搭的，叫“竹林精舍”。觀世音菩薩也一樣，身后有一片紫竹林。我國南方民間遵循風水習俗，屋前路邊有竹林，是風水好的標志之一，預示家道興盛、四季長青，民間日常生活中出現的吉祥圖案，有很多是含有竹子的。因此竹是吉祥、富貴、平安的象征。
在中華民族文明史的進程中，幾乎處處打上了竹的烙印，處處都可以見到竹子的蹤跡，從而構筑了中華民族源遠流長的竹文化。
二、 竹子與精神文化
中國是四大文明古國之一，是世界竹文化的發祥地。中國人民種竹、用竹、愛竹、詠竹、畫竹之風長盛不衰，綿延數千年。在精神文化方面，形成具有十分豐富和獨特內涵的竹文化，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。在中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化中，竹子起著重要的作用。 勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子的生物形態特征總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，被列入人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象征。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值所在。 亭亭玉立的竹子，無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它經霜雪而不凋，歷四時而常茂，集堅貞、剛毅、挺拔、清幽于一身。它坦誠無私，樸實無華，不苛求環境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，把自己奉獻給人民。
自古以來人們不僅喜歡竹子的外形，更愛竹子的內涵。謙虛謹慎是竹的品格，堅韌不屈是竹的氣節，無私奉獻是竹的風骨，高風亮節是竹的靈魂。竹子，高尚的人格化風貌為歷代人們所稱頌。松、竹、梅被稱為“歲寒三友”。“梅、蘭、竹、菊”喻為“四君子”。竹子均列其中，可見竹子在我國人民心目中的重要地位。
竹子，因為其稈挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態；它高風亮節，四季常青，姿態優美，虛心文雅，獨具韻味，情趣盎然。當人們有閑情逸致漫步于青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生，難怪蘇東坡說“寧可食無肉，不可居無竹”。因此，公園里，村寨旁，一叢叢一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。
竹子，是中國文學的重要題材，從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以計數的文學作品，形成了中國獨特的竹文學，在中國文學中獨樹一幟，異彩繽紛。
工藝美術是美學和生活的結合，是科學和藝術的產品，竹是工藝美術品的重要材料，數千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品，豐富了竹文化的內涵。考古資料證實，在新石器時代早期就開始用竹編織器物，春秋戰國時期竹編藝術已達到了很高的境地，尤以楚國最為發達，品種極為豐富，以高超的技藝和獨特的風格而著稱于世。商周時期就已形成了雕刻工藝，漢代有竹雕刻藝術品存世，六朝時期文獻中有竹雕刻藝術品的記載。唐代以后，竹刻名家輩出。宋代出現詹成，明代出現了嘉定朱松鄰祖孫三代為代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）則出現李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵陽、四川江安和浙江黃巖等地的翻簧竹雕，并成為竹雕刻藝術的主流，民國初期出現北京張志漁開創的北派竹刻。竹子的工藝美術表現題材中，寄寓著福、祿、壽、喜、財、發、順、吉等吉祥內容的圖案，數千年來一直在民間裝飾美術中流行，并被廣泛應用于其它工藝創作中。
竹與中國的音樂文化有著重要的聯系，竹是制作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制造的。竹子，對中國音律的起源產生了重要的影響，歷史文獻和考古資料證實，自周朝以后，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以“絲竹”為音樂的名稱，有“絲不如竹”之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為“竹人”。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。
竹對中國的宗教文化也產生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教義崇奉竹子，追求竹子所構筑的環境。
竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝和游樂活動以及信仰習俗；在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了民間竹文化的重要元素。
三、竹子與中國詩畫
從文學藝術的角度來講，自《詩經》中開創頌竹的詩句以來，幾乎沒有一個文人墨客不詠竹贊竹，詠竹贊竹的傳世佳句，數不勝數。青青翠竹吸引了古往今來無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩•衛風淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。《詩經》編成于春秋時期，此后各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。
我國偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中有“余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨后來”的詩句，幽篁，即竹林也。王維在《竹里館》一詩中有：“獨坐幽篁里，彈琴復獨嘯。”的詩句，詠及的是竹林；唐代詩人韋應物有“新綠初苞結,嫩氣筍猶香。”、杜甫有“遠傳冬筍味,更覺彩衣春”,贊美的是新竹嫩筍；韓翊《在秋齋》里有云“山月皎如晝，霜風時動竹。”，說的是竹子在霜風中的動態描寫；柳宗元的《竹》里有“今日南風來，吹亂庭前竹。蕭然風雪意，可折不可辱”，把竹子堅韌挺拔，不畏風雪的錚錚傲骨表達得淋漓盡致。除此以外，李嶠的“開門復動竹，疑是故人來”、白居易的“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。”、李白的“蕭蕭見白日,洶洶開奔流”等等，都是贊美和描寫竹子的不朽的佳句。
據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）平生愛竹，曾“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！”真可算是竹子的好知音。宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《于潛僧綠筠軒》中說：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫，……”。清代杰出藝術家“揚州八怪”之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題于竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風”，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對聯掛于臥室以自勉：“心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭”，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩：“雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。”
竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。所以，我國傳統繪畫藝術自古就重視畫竹。
唐代畫竹已形成專門的繪畫題材；國畫中的墨竹就是唐代創始的。
宋代以后畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。北宋文同開創了“湖州竹派”，被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可更是在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡的《墨竹圖》被稱為奇作，能得“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成”的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說：“畫竹必先得成竹于胸中”。“胸有成竹”的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循。
元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風的畫竹大家，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展、完善作出了重要的貢獻。清朝畫竹也相當興盛，“揚州八怪”的異軍突起又為畫竹開創了前所未有的局面。我國繪畫的傳統要求是真實地反映自然景物的客觀形態，鄭板橋畫竹則不但表現了客觀對象的天然特征，而且表現了作者的人格、思想和對社會的態度。
時至今日，中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭，這乃是中國特有的文化現象。
四、竹子與中國園林
竹子是我國古典風格園林中不可缺少的組成部分。據《尚書•禹貢》“東南之美會稽之竹箭”，說明古人懂得欣賞秀麗的竹林風光更早。秦始皇統一六國后大興土木，為建“上林苑”從山西云岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》“始皇起虛明臺，窮四方之珍，得云岡素竹”），這是竹子用于造園的最早記載。
竹子在園林造景藝術中可以形成疏密有致，別具一格的景致，或單獨成片成景，或與其他植物，或與山、石、水等相配成景，無不相宜。
到了魏晉、南北朝，當時的文人、士大夫崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時之風尚，謳歌自然景物和田園風光的詩文及剛萌芽的山水畫，刺激了園林，產生了有別于皇家宮苑的“自然山水園”，竹子隨即融入了造園之中。當時的皇家林和官宦私家園林中的竹子造景也相應得到發展。
由唐代文人王維規劃的“輞川別業”中有“斤竹嶺”、“竹里館”等竹景；“壽山艮獄”是北宋皇帝宋徽宗趙佶親自參與規劃的，從宋徽宗本人所寫《艮獄記》中可知是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定杭州為行都，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻，為后來發展的江南園林起了推動作用。竹子在唐宋兩代運用較為廣泛。北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了19座私園，對其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專門的竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園“園園有竹”。竹子造園進入了一個全盛時期。
明清園林繼承了唐宋傳統，且逐漸形成地方風格，其中以宅園為代表的江南園林是中國封建社會后期園林發展的一個高峰。竹子與水體、山石、園墻建筑結合及竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚州個園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運用相當成功，許多造園手法仍為今人造園所采用。明清時期刊行多冊造園技術理論書籍，有王象晉《群芳譜》、屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄•居室部》等，最有影響的要數計成的《園冶》、文震亨的《長物志》，都對竹子造園作了詳盡、精辟的論述，為后人推崇、仿效。明清園林，特別是竹子園林發展進入成熟階段。
隨著詩、書、畫及造園藝術、技術的發展，人們已不滿足于庭院造景，于是，就產生了能在屋宇內隨時欣賞、掌玩的自然風景縮影——盆景。據考證以竹子為材料制作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見到，到明清年間，“歲寒三友”類盆景廣為流傳。《考盤余錄》、《群芳譜》等都對竹子盆景的制作、欣賞進行了介紹。北京故宮博物館還珍藏著一座用翡翠制作的竹子盆景，這是乾隆皇帝弘歷的八旬壽節上群臣貢獻的一件珍寶。竹子盆景發展到今天出現了許多精品，如周瘦鵑先生的《竹林七賢》、《竹趣圖》等，還有揚州的《瀟湘流水》、《翠野圖》、《竹林逸隱》、《東坡遺風》等一大批竹子盆景代表作。
五、 竹子與人民生活
竹子生長快，適應性強，同時又具有廣泛的用途。竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的歷史久遠，在遠古時代，人類從巢居和穴居向地面房居演進的過程，竹子就發揮了重要的作用。江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址發現有用竹作建筑的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造并負有盛名。
從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著重要作用。秦漢時期就出現用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料，說明竹對人類服飾文化的貢獻。
從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹實是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數千種美味佳食。竹還具有特別的醫用價值，在中國最早的醫書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實、根及莖稈加工制成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。
交通工具和設施的產生與發展，是中國文明的標志之一，竹在交通方面發揮了重要作用，古代交通運行工具和設施的起源與發展，均與竹子有極密切的關系，古代人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創造了世界交通史上許多第一例，對世界交通工具和設施的發展，作出了較大的貢獻。
考古資料證明，舊石器時代晚期和新石器時代早期，古代人民就已開始用竹制造竹器。屬于仰韶文化的西安半坡遺址發掘的陶器底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址發掘了大量的竹器紋飾的印紋陶器，浙江吳興錢山漾遺址發掘有200余件的竹器實物。隨著社會和文化的不斷發展和進步，竹器的種類也日益增多。例如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛放物品的筐、籃、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風、桌、櫥、柜，算具有算籌、算盤，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材，均是用竹為材料制成的。
從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用，古代先民很早就發現了竹子的特殊防護作用，注重發揮竹子的防護城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬墻垣，防御盜寇，保護城池和居宅安全。竹林因具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護和美化人類的生活環境。
由上可見，竹在中國人的日常生活領域中作出了極為重要的貢獻，展示了竹文明的風采。因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”
竹子挺撥剛正，綠葉婆娑、蓬勃灑脫、高雅清幽、冬不凋落。人們愛竹的“依依君子德，無處不相宜”。山有竹則山青、水傍竹則水秀。竹是美的，長在哪里，便給哪里帶來超凡的風韻，脫俗的情趣。當你置身于竹的世界，它會使你心曠神怡，忘記一切煩惱。
中國文化博大精深，竹文化源遠流長，在當今追求文明和諧的社會文化里，我們有理由相信，其中竹文化在陶冶人的高尚情操，培養人的正直性格方面，會擁有一片越來越廣闊的天空。作為中國竹鄉的人，尤其要積極學習竹的精神，把竹的精神融化在生活、工作中，體現在廣泛的社會接觸中，為提高自我、振興事業、振興家鄉而體現出竹鄉人特有的精神文化風貌。由此，我們為竹文化的傳播和推廣做些貢獻，也是應該的。
返回到產品展示中心
